如果说塞勒姆打破了人们对田园牧歌爱情的幻想，那么安多弗则比塞勒姆更加绝望。
这倒不是说安多弗经历了一场天灾，而是这只有600人的小村落比塞勒姆这个有8000人的镇还要死气沉沉，不论怎么说塞勒姆也曾经和波士顿一较高下，差点成为马萨诸塞的首府。
“猎巫”好玩的地方就在于反抗，不论是她们在法庭上拼命为自己狡辩，又或者是试图逃跑，那种哭哭啼啼，被丈夫、儿子、兄长揪着来认罪的“女巫”看着不但不让调查者们觉得厌恶、痛恨、恐惧，反而让人觉得怜悯。
她们就像是荒野里的羔羊，当时的印第安人已经被和狼、魔鬼混为一谈。魔鬼总是在荒野上出现的，摩西带着以色列人流浪以及耶稣在荒野旅行时就遇到过，男性指控她们与印第安人睡觉。仆人会指控女主人，但女主人不会指控仆人，妻子不会指控丈夫，但丈夫不会提出诽谤诉讼维护妻子。这些女人们要忍受长时间的站立、不睡觉和被无情质问的痛苦，更何况坚持清白就等于证明自己罪大恶极，所以安多弗的女巫们承认得特别快，很多人不知道自己该信什么，其他人开始相信别人告诉他们的一切。
有一个在小学担任校长的兄长，他有的是办法让孩子说实话，他警告妹妹不要说谎，她就是一个女巫，女孩恳求着说“好哥哥，不要这样说，如果我承认了才是说谎，我该如何向上帝交代？”但她的哥哥依旧不为所动，坚称她与撒旦同谋，他不能眼睁睁得看着那么多好人被她蒙蔽，她不承认终将被绞死，最后女孩受不了在精神上的折磨，以至于她告诉执法官尽快把她送到监狱里去。
也许对这些农民来说女人的价值与母牛或者家具差不多，再不然就是原罪的化身，需要严加管教，这些女孩的口供通常都是“我一直是个不听话的——”，然后又听话得把别人跟她说的一切重复了，一开始科顿·马瑟听说安多弗出现了那么多巫师还很诧异，专门跑来看了一次，后来他也受不了这些村民，开始调查理查德·卡里尔所说的恶魔洗礼的地点了。
大约在17世纪中叶，清教徒中独立出了一个宗派，因施洗方式全身浸入水中而得名浸礼宗，他们反对婴儿受洗，坚持成年人可以选择是否接受浸礼。除了洗礼之外，这个宗派没有任何礼仪规定，包括圣餐礼。牧师由会众聘任，不设执事，在教义和礼仪上非常自由化，并且最关键的是无须神职人员和教会为中介，信徒们就能直接感觉到与上帝的联系，这一点是与清教徒一样的。
原本的目的是为了反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节，追求在上帝面前简单、实在、人人平等的信徒生活，后来就发生变质了。清教徒们很快发现人们难以接受彻底的神恩说，如果个人得救赎与否都由不得个人自己，与个人努力做好事坏事无关，那总可以找一些征兆和迹象。这份工作以前是牧师干的，比如赎罪券这个东西，牧师有解释权，是以前的圣徒的功德积累下来，他们自己被救赎后用不完，可以卖给买赎罪券的罪人供他们赎罪。
清教徒觉得成功是自己挣来的，成功就是神恩，就和圣徒们所行的事差不多，当时的职业一次不是“job”，而是“calling”，类似使命召唤，在征兵广告上经常看到这个词，它是具有一定宗教含义的，代表上帝安排的任务。成为富翁是上帝的安排，成为将军也是上帝的安排，破产不是上帝的安排，打败仗当俘虏不是上帝的安排，这个时候信徒不该怨天尤人，而是寻找别的“calling”，破产的可以去当军人，被俘虏的军人可以自称是商人，与印第安人做毛皮生意，只要他能埋首其中，就是这个人已经被选中得救赎的征兆了。
世界是我们的修道院，尘世里的工作是我们的修道方式，是上帝安排的任务。
天职会让财富增值，如果有人问何能晓得神在他身上的旨意，答案看神赐予他的产业便可得知了。
这就形成了一种霸权，轻蔑落败者，仰慕胜出者。不过那时候还没有形成精英主义，也没有将有钱就有道德等同，否则贾尔斯·科里和菲利普·英格里希也不会因为劣迹斑斑而被指控，并且无人像为丽贝卡·纳斯一样为他们求情了。
精英阶层的特征有一种傲慢，觉得自己比贵族多元开化，却不相信世界上会有安多弗村这样的人存在。大专学历对他们来说已经是很低了，小学老师不该是甜美的女老师么？
事实上21世纪依旧在某些地方存在清教徒，他们会在成年后离开村子一年，决定是离开父母在美国大众社会生活，又或者重新回村子生活，在这一年里他们会过得很放纵，但他们绝大多数都会选择回村子里去，作为清教徒时他们出行依旧靠马车，仿佛他们依旧生活在300多年前。
精英们离开了“电”，几乎就如同进入了丛林里，如果后面再跟着一个拿着猎枪追捕他们的人，那就可以拍一部惊悚片了。
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