梵尘大师说完，仍然用“飞絮飘舞”的手法，将玄铁掷出，只不过此次掷出的劲道与此前的劲道有天壤之别，为的是将玄铁掷到摩尼教教主的手中。大慈父接住圣火令，就像见到当年的摩尼一样，诚惶诚恐，毕恭毕敬。
大慈父听到梵尘大师如此绝情的话语，以及无上的内功，只得再次合十低头对梵尘大师道：“大师乃有德高僧，言而有信，归还本教圣物，摩尼教教众不甚感激！以后我摩尼教不再插手中原武林！就此别过！”说完，身体腾空而起，领着一干教众离开华山之巅。
等摩尼教的人全部离开，梵尘大师依然盘腿打坐，口念佛号，用隔空打穴的手法，解开所有中原武林的穴道，此时，这些有头有脸的武林人物，才觉得在地狱里走了一遭。因为，虽然他们的穴道被点，但是，心中明白，若非梵尘大师出手，恐怕中原武林会遭遇灭顶之灾。
那位问了，梵尘大师在觉华岛时，连四绝艺人术鲁都打不过，为何今日在摩尼教面前，武功如此神通广大？而且梵尘大师的话，让摩尼教教主很害怕，这究竟是怎么回事？
首先，梵尘大师才是真正的高人，正所谓：真人不露相，露相不真人。梵尘大师出生在华山左近，是师傅将他带回觉华岛抚养长大，也是他与佛有缘，自小就精通佛法，将师傅传授的武功练到炉火纯青。
对中原武林人物的失踪，他洞若观火，心知肚明。这些失踪的武林皆出自厥贺、血手印、查倩之手，可他们的背后是大金国，这就不是江湖之事，而是国与国之间的纠纷，也可以说是战争，作为佛家弟子，他遵循“如是我闻”，一切皆随因缘，遵循法随自然。
虽然梵尘大师悟法孤岛，却也时常出入中原，对中原武林风起云涌的人物了若指掌，所以，梵尘大师对中原武林误入觉华洞并不担心，若是这些人连觉华洞都走不出，那就活该中原武林该灭，何况，周侗及弟子岳飞名闻遐迩，这才是中原武林擎天柱石。所以，他根本就不把术鲁当回事。
至于梵尘大师对摩尼教所说的话，更不是空穴来风。觉华禅师留下的九阴真经、天竺经藏、往事记叙，梵尘大师一边习学，一边前往天竺找寻根据，特别是摩尼教崇尚圣火，火是消灭黑暗的吉祥之物，天竺盛产大象和孔雀，教众特别崇之，他们把大象和孔雀作为本教的图腾和圣物。
二十年前，梵尘大师以一名东土取经的和尚，来到天竺国的德里，恰遇摩尼教大慈父在德里说法，目的是将摩尼教发扬光大，他见梵尘来自东土，并有机会将摩尼教向东土发展，所以，他单独召见梵尘大师，鼓吹自己的教义，结果，梵尘大师用天竺古老经义，与之辩驳，谁也说服不了谁，甚至有很多教众拥护梵尘，让梵尘大师留在摩尼教，作为佛教一支的护法。
梵尘大师在天竺驻留很长时间，将梵文烂熟于胸后，才回到觉华岛。梵尘大师从觉华禅师的记叙中得知，摩尼教虽有教主，却无号令全教的圣物——圣火令。因为，摩尼教与伽色尼王朝有严格的约定，摩尼教帮助伽色尼人推翻波罗王朝，伽色尼人必须信奉摩尼教，把摩尼教作为主教；教众违背教义一律由摩尼教处罚，王朝不得干涉。为了相互制约，伽色尼人要求摩尼教必须将圣火令交于伽色尼苏丹掌管，还必须将至高无上的武功传授给苏丹，这样才能达到平衡。
可是，自伽色尼人推翻波罗王朝后，摩尼教肆意妄为，对波罗王朝遗民横加迫害，致使波罗人将报复仇在骨子里，疯狂地对伽色尼人进行报复，整个伽色尼王朝杀伐不断。
直至第八代伽色尼苏丹（觉华禅师）时，苏丹厌倦这种杀伐不断的日子，一心钻研佛法，钻研佛法之余，勤加练习武功，他从佛法和武功中领会到人生的真谛，以至于练功时走火入魔，误杀了自己心爱的妃子，更让觉华禅师大彻大悟，决心离开波斯，去东方寻找自己最后的归宿。
临行前，觉华禅师将圣火令和契约揣在身上，他知道摩尼教是不会放过他的，所以，他将圣火令和契约揣上，一是圣火令可以号令所有摩尼教教徒；二是摩尼教教主一旦跟自己翻脸，群起而攻之，这封契约就是取缔教主地位的凭证。
当然，第二个担心是多余的，以觉华禅师当时的功力，放眼摩尼教，无人能敌，关键的问题是想将圣火令带走，让摩尼教无法号召教众，对于摩尼教干涉王朝事务深恶痛绝的觉华禅师，就是想让摩尼教自生自灭。
圣火令丢失二百多年来，摩尼教的势力大大削弱，波斯摩尼教逐渐被西方渗透的犹太教、基督教挤占，摩尼教不得不向东边的天竺、回鹘、吐蕃发展。更有甚者，有的摩尼教教徒从天竺来到中土，一边发展教众，一边寻找圣火令。可是，无论摩尼教如何寻找，始终没有得到圣火令的任何讯息。
觉华禅师来到海外的孤岛之上，潜心研究佛法和武功，他觉得，武功中的劲道与佛法中的心灵感应、天神合一的精气神相关，比如：要想练出更强的抗击打能力，必须心无旁骛，持之以恒地练习，只要你专注于某一点，意念就会驱使某些神灵似东西传到这一点，让这一点变得更加强大，举手投足间可以摧毁常人无法摧毁的东西，并将“意念”“神灵”等，确定为源、气、脉络，而且修练的时间、方位、环境等，对练习武功至关重要，他将出自摩尼教的武功上升到一个更高档次——九阴真经。
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