“祖师看出来了？事情是这样的……”
张执象没有什么好隐瞒的，将跟许海的赌局说出，三丰祖师听罢神情有些复杂，说道：“真让他成了气候，即便是华夏，难保不会有人信他。”
张执象道：“总不会有人真把他当上帝，信他无非是想要他办事而已。”
华夏人信神，基本上是有求于神。
与其说信，不如说是交易。
三丰祖师自然知道华夏人的信仰特性，他关心的神道的改变：“圣人以神道设教，在张天师创立道教以前，因为华夏文明的融合问题，各部族的神话杂糅，祭祀不等。”
“即便有教以来，神话体系依旧混淆不堪。”
“佛道两边，又各自一套说法。”
“在许海成势以前，你不如先将神道整理一翻？”
在夷州听张执象论述过神道，三丰祖师知道张执象是能够解释神道演变的，但这需要一个完整系统的说法，从而辩证真假，不让许海成气候以后，用那种野蛮的教派来卷席真正的教派。
圣人以神道设教，无论是儒释道任何一家，都是对道有完整的叙述的。
从学问到修行到与尘世的关系，都有一套自恰的理论体系。
而神教没有。
无论是耶教还是拜上帝教，他们的核心就只有一个“因信称义”，也不对，耶教的天主教、东正教除了信仰外，还要强调善行功德。
耶教的东西分裂发生在11世纪，没有理念上的区别，只有地理区别。
而新教不同。
马丁路德创立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能获得救赎，不信就不会被救赎，再给人钉上一个“生来就有原罪”。
反正就是顺我者生，逆我者死。
完全没有思想上的道，更遑论用以教化人心，推动文明发展了。
张执象明白三丰祖师的意思，他略微思考一下，便说道：“这个简单，神话是历史记录的夸张手法，神道是人道的伟力。”
“故而，神话需以历史为基准，历史优先于神话，便能够将神话体系整理清楚了。”
“这一点其他国家做不到，我们还是可以做到的。”
相比于其他文明只有神话传说，而无相关历史记录的情况，华夏这边哪怕是上古史，也是有迹可循的。
如《汤问》当中的愚公移山。
愚公者，大禹也。
汤问记载的是商汤和夏革的问答，商汤推翻夏朝以后，夏人便分作了三支，一支随着夏桀迁徙到南巢这个流放的地方，一支留在中原，一支北迁成为了匈奴王族。
正因为匈奴和夏的渊源，才会导致后面诗经中记载“猃狁之故”。
猃狁也就是匈奴。
到汉朝时期，匈奴与汉的战争，是两个文明的战争，匈奴跟后面的草原民族是不同的，它有自己的政治、文化、制度。
而汉朝如此强大的王朝，跟匈奴依旧打了两百年，才消灭匈奴。
而霍去病最大的功绩不是封狼居胥，而是缴获了匈奴的祭天金人，我们传统观念上，可能以为那真的是个黄金的人偶，实际上……那是铜器。
青铜器。
与三星堆的大立人相同的神器，是属于夏社的祭祀神器。
失去了祭天金人，失去了礼器，才是匈奴文明消亡的根本……
故而。
匈奴有得到夏的传承，商也得到了留在中原那支夏人传承的夏朝文明，因而有了《汤问》一书，等到周灭商的时候，周公也从商高那里得到了《周髀算经》。
夏革、商高，都是以前朝为姓氏。
在他们传授知识的同时，那些故事里也是暗藏玄机的。
商汤问了夏革很多问题，夏革的回答都是不知道，但商汤命令夏革必须回答，夏革便在回答中被触动了神经，开始了讽刺。
商汤问上古之时，海外还有大洲吗？
夏革的回答是“齐洲”。
这显然不对，山东半岛怎么是海外呢？但，如果时间移到大洪水时期，就能说得通了，在大洪水泛滥之下，黄河下游，只有山东半岛能够居住生活，其余都泡在了洪水当中。
对此，商汤自然不信。
夏革便以神话故事举例，然后又强调“大禹行而见之”，表示，你商汤连治水都不会，没有拯救苍生的功德，不配为天下共主。
倘若夏朝只有四百年历史，商汤何须问上古之时的“大禹”？
又岂能不知道四百年前的地理？
实在是……大禹治水，离商汤太过久远了，久到——六千年前。
而夏革提到大禹治水，便开始滔滔不绝，来表达先祖的伟大，但又不敢明说，便有了愚公移山的故事。
汤问末尾，又怕后人看不懂，又用“大禹曰”、“夏革曰”来评论，用以暗示。
在愚公移山当中，为了不使商汤发觉，故意以河曲智叟来对应北山愚公，可文中又有“邻人京城氏孀妻之遗男”参与治水。而大禹的父亲因为治水不利，被处死了。
身份正好吻合。
而“投诸渤海之尾，隐土之北”正是当年大禹治水的方法，而精卫填海，也是对应了这个治水的故事。
天津卫也是当年形成的。
治水的结果是“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”。
由此可见大禹治水有多大的功绩。
通过神话还原历史本相，便可以知晓神道设立的源头，例如我们常说的玉皇大帝，到洛阳去考察，会发现玉皇庙、玉皇台，其实就是当年大禹治水的“禹所积石”。
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