有一个自以为是的青年向别人卖弄他的新观点——一切都是幻觉。有一回，他聚集了几个人，一本正经地“兜售”自己的“说教”。言语中，左一个幻觉，右一个幻觉，甚至居然说“所有人在所有的事实面前都是幻觉”。听的人有的摇头，有的半信半疑。旁边有两个人耳语了一番，其中一个人跑了出去，不一会又跑了回来，对那个青年说：
“快！你的电话！你的妻子被车撞了，现在已送到医院去抢救了。”
那青年一听脸色顿时煞白，慌忙站起来就要往外跑。
另一个人却一把拉住他：“急什么？你妻子被车撞不过是幻觉罢了。”
那青年气急败坏地直跺脚：“出了这么大的事，你还开什么玩笑？”
制造假消息的那个人接着说：“别着急，确实是跟你开玩笑。不过你是被幻觉吓着了吧？”
旁边的人听了，全都心领神会地哈哈大笑，而那青年被人出了“洋相”，又气又恼，却无言以对。
这个玩笑开得虽然有些过分，但不难看出两个开玩笑的人正是针对那个青年对“幻觉”的荒谬观点，用兑现斥谬的现趸现卖法莱驳斥那个青年的谬论。兑现斥谬法之所以有强大的逻辑力量，能有效地驳斥谬论，就在于这种方法是以客观事实为武器，使对方在现场现出原形，而一旦现出原形，任何貌似正确的谬论的错误本质也就昭然若揭了。
2.借谬得利法
借谬得利法在逻辑上有些类似钻空子。即利用别人倚仗某种势力或权力而制定的不合理规定或所说的失误的话予以断章取义或别解，然后对其中仅有利于己方利益的部分进行发挥。借谬得利法从理论上讲，似乎比兑现斥谬法更近乎歪门邪道，但在实际运用中，还难说得上究竟谁对谁错。
某单位欲招聘有特长的员工，但是招聘好几次都没有找到比较合适的，这一次发布招聘的广告上特意加上一句：有特长方可应聘。这一次前来应聘的又有几十人。
这时一个青年来到面试的地方向主考官递交简历，简历上赫然写着：“专长——说谎大师，造谣能手。”主考官觉得可笑，就对他说：“那你现在就给我表现一下好了。”青年走出门外，对在外排队应聘的人们说：“大家都不要等了，这里唯一的招聘名额已经确定是我了。”
这个青年这话实在绝妙，也令所有在场的人包括主考官在内大吃一惊。谁错了？谁都错了。谁没错？谁都没错。
3.归谬制人
归谬制人法，就是先假定对方的话是真的，然后以此为前提进行推论，将它推向极端，推出明显的荒谬结论使对方难堪的一种方法。
古时候有个富人死了，其妻同管家商量，要用活奴给他陪葬。富人之弟是个有识之士，反对这样做。他嫂子坚持道：“你哥哥死了，但地府无人侍奉，我们决定用活奴陪葬，谁阻拦都不行。”其弟便改口道：“还是嫂子和管家思虑周全，用心良苦，可见嫂子同兄长夫妻情深，管家对主人忠心不二。既然要用活人陪葬，让别人去服侍兄长，我们不放心，倒不如嫂子和管家去陪葬，兄长定然会非常满意的。”其嫂和管家哪愿意去死，只好将活人陪葬一事作罢。
归谬制人法的运用，要注意相同性质的谬论的可比性，若将两件不相干的事情扯在一起，便收不到以谬制人的效果。
4.谬上加谬
缪上加谬是把一种荒谬极端化或者把荒谬性层层演进的说话技巧。它要求不但有幽默感，还要使幽默感的程度加大。这就要求说话高手把微妙的荒谬性扩大为显著地荒谬性，把潜在的荒谬性提高为一目了然的荒谬性，可以说这种方法给我们运用发挥的余地很大。我国古代有个笑话十分精彩。
一个人非常吝啬，从来不请客，有一次别人问他仆人他什么时候会请客，仆人说：“要我家主人请客，你非等来世不可。”主人在里面听见了，骂道：“谁要你许他日子。”
本来说“来世请客”，已经由于来世的不存在而不可能了，也可以说彻底否定了，说的人和听的人都很清楚，没有任何疑问。从传达思想来说这种极端已经足够了，但是从构成幽默效果来说，还不够，因为它太平淡了，不够极端，而幽默感所要求的荒谬，得有点绝才行。
故事里这个主人绝就绝在，明明来世请客时永远不请客的意思，他却认为不够，因为从形式上来说，来世请客，句子是肯定的，还没有达到从内容到形式都否定的程度。在他看来哪怕是否定请客的可能性，只要在字面上有肯定的样子也都是不可容忍的。正是这种绝对的荒谬产生了幽默感。
归谬逻辑，一非百非
归谬幽默法，归根到底是将对方的观点归结到荒谬的程度，从而显现其荒谬性，也就在同时，产生了幽默。这在中国古代口才中，经常可以见到：
古代，有个叫徐雅的读书人，非常爱护树木。一天，他看见邻居正挥动着大斧，砍伐院内一棵枝叶茂盛的大桂树，忙上前阻止说：“这棵树长得这么好，您为什么要砍掉它呢？”
邻居叹息道：“我这院子四四方方，院中有这么一棵树，正好是个‘困’字，我怕不吉利，所以才忍心砍去。”
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