所谓的昆山顾宁人氏，就是顾炎武。对汪中影响最大，他一直所秉持的就是顾炎武的治学精神。
“德清胡朏明氏”和“太原阎百诗氏”分别是指胡渭和阎若璩，这两人对《河图》、《洛书》及《伪古文尚书》的辨伪，冲击了传统经学所固守的陋说，实事求是，有理有据，为新一代学术的产生开辟了道路。
至于“宣城梅定九氏”和“元和惠定宇氏”就是指梅文鼎和惠栋，这两人在学术上的精与专，则正代表了清代朴学的基本特点，标志着清代学术的初步确立。
“休宁戴东原氏”就是大学者戴震，赵新之前在广州遇到王贞仪时讨论的那本《勾股割圆术》便是此人所着。戴震集前人之大成，既精通文字、音韵、测算、典制等考证之学，讲求故训明则义理明，并将此作为通经明道的途径，又重视＂明道＂的必要性，于晚年致为于义理的探索，最终促成了乾嘉朴学的繁荣。
后世中国人常常讲的国学，其实只是汉学中很小的一部分，具体上溯到清代，就叫“朴学”。
汪中的言外之意就是，兰学算个屁！那些倭国所谓的“学者”，在经学大家面前连萤火虫都比不了，上述六人里随便找出一位都能灭了他们。只有秉持正确的治学精神，以经学作为明道的手段，义理通则万法通。
其实汪中对林子平个人没什么意见，甚至还有些佩服，不过眼下北海镇的局面蒸蒸日上，地盘越来越大，武功是强盛了，可这文治实在不怎么样。
在汪中看来，如果赵王任由林子平为首的岛国学者做大，那以后北海镇的话语权岂不是要沦落到倭人手里？泱泱华夏义理之学地位何在？这才是他所不能容忍的。
于是汪中回家后连晚饭都没吃，左思右想，最后大半夜竟直闯赵新家，说要给江南的好友后辈写信，招揽他们来北海镇效力。
汪中说你不就是想要搞勘测的人吗？我认识啊！爱好算术的我也认识啊！
赵新一听十八世纪的带清还有这类人物，连忙就问是谁。汪中噼里啪啦一说，赵新的心一下就凉了一半。
其实赵新大致明白“义理之说”的道理。可问题是中国文化太讲究“形而上”的感觉了，意境倒是够了，可话都是在言外，不藏着掖着就显不出水平；就跟国画讲的“留白”一样，你猜？
而自然科学跟经学背道而驰也好，殊途同归也罢，必须要把意思落实在文字里才行，容不得半点儿含糊。这在经学大家的眼里就落了下乘，成了日用百工才需要的东西；乃至掌握这些知识的人沦为“匠户”，为士人阶层所看不起，最终导致断代失传。
古人说庐山瀑布是“飞流直下三千尺”，意境是够了，可问题是自然科学不能这么搞，秀峰瀑布实际只有105米高。
一个关键部位的螺丝，到底要拧几圈才算到位？你总不能告诉学徒说自己凭感觉看着办吧？
北海军制作的大炮部件，每一个都要精确到毫米甚至更细才行，这根本不是凭感觉就能造出的东西，一丝一毫都不能错。工匠要是讲意境，赵新一指屋内博古架上的玉器，那玩意儿可以。
汪中听了赵新的话，沉默半晌，说这都不是问题，你只需要告诉我这事能不能做。
赵新的答复是当然可以。他说我原先是顾虑这些人不会来，所以才没有请。你容甫先生能来并且留下来，我已经是如获至宝了。而且我知道的人肯定没有你容甫先生认识的人多。
一番恭维之下，汪中满意的走了，赵新说的口干舌燥，头大如斗。
谁知汪中效率极高，仅用了一天的时间，他就写好了二十多封书信。赵新话都说出去了，只好让北海一号在给射阳湖那边送货的时候顺便带过去，又安排王长生和几个手下把信送到每个收信人的府上。
汪中是满意了，他甚至还打算亲自跑一趟射阳湖，与被他邀请来的人面谈。
于是，一场波及了半个江南的文会就这样拉开了帷幕，到最后甚至连满清朝廷都被惊动了。
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