两天后，在一片狗叫声中，那个曾经窥视赵新等人的库页费雅喀猎人，上气不接下气的跑进了一座位于塔塔玛河上游以北的村庄里。
说是村子，其实总共也就七八户人家。
这些人家的房舍都是用松木或是杉木搭成，大部分屋内的进深不过五、六间（两根柱子中间的距离为一间）。屋子的四面都开有门窗用以采光，屋顶是用白桦树皮覆盖，上面压着厚厚的杂草。杂草上面纵横交错的压着一些木头，以防屋顶被风掀翻。
那猎人一路小跑，来到了村子中间的一户人家。这家一看就与其他家不同，房子比别家要大出不少，除了正房，旁边还有一个小木屋用作仓房。
进到屋中，只见一家四口正端着碗坐在石头垒成的火炕上吃饭。在屋子的正中央有一个大棚架，上面码放着食物和各种生活用具。在棚架的边上，一根绳子从房顶垂下，绳子的一端将一块木板和一个一岁大的婴儿绑在了一起。那孩子虽然手脚被绑着无法活动，可也并不哭闹，随着木板一起晃晃悠悠的飘动。在孩子的身下，一个用于接尿的木盆放在了地板上。
“眉尔古阿，出，出事了！岛，岛上来了一群怪，怪人！”
被称作眉尔古阿的男人闻言一滞，放下了手中的木碗。此人就是本村的酋长，也是受清廷官员任命的喀拉达（姓长）。
“森巴库尔，先喝口热汤吧，喘口气再说。”女主人起身，用自家男人的木碗盛了多半碗“夏西鳟鱼汤”，递给了那个猎人。
所谓的“夏西”，是一种本地海边的类似海带菜的东西。费雅喀人用这种海草配上切成细丝的野葱和野蒜，再加上鳟鱼一起煮。因为制作粗糙，这种汤喝起来黏糊糊的，不过却自带咸味。
森巴库尔接过木碗，大口大口的喝完。然后用袖子擦了擦嘴，将木碗递给眉尔古代的老婆，这才说道：“前两天我追一头马鹿，一直跑到了奥哈河那里，结果就就看到从河口那边来了四条巨大的怪船。”
（注：奥哈河或是皮伦图河，是库页费雅喀人和满语的两种叫法，奥哈是来自于阿伊努语。以下皆称为奥哈河。）
眉尔古阿皱眉道：“怪船？有多大？”
“那船得有，得有......”森巴库尔伸开双臂比划了一下，发现还是不足以形容。于是索性说道：“最大的那两条船有你这间屋子的五个大，就像两座小山！另外两条小一些的也得有这屋子两个大！而且那船身好高，比你家屋顶还要高出很多。”
“什么！”眉尔古阿一下就愣住了。以他的见闻，往年去德楞恩木城的时候所见过官府的官船，他觉得那就是顶大顶大的船了。
只听森巴库尔继续道：“那几条船上都没有帆，开动的时候发出阵阵轰鸣，像是天上在打雷！那船上面，都盖着一个好大的透明屋子，里面装满了人。”
“是不是官府派的人？你看清了吗？”
“官府的人我见过，跟那些人的穿着完全不一样！最可怕的，里面有个人，他，他，他......”
“他怎么了？你快说！”
“那些人都下船后就朝西边走了，可几个家伙留了下来，里面还有个女的。其中一个人走到四条船跟前，手就那么一挥，那些船就都没了！！”
这话一出，眉尔古阿一家都傻了。
神仙？魔鬼？
十八世纪的费雅喀人，其原始信仰还停留在对大自然事物崇拜的阶段，除了动物崇拜和祖神崇拜外，也受到了来自大陆上的萨满教的影响。
他们信奉山神、海神和火神，崇拜熊神、鲸神和鳇神（鳇鱼）。费雅喀人认为熊神是山神的手下的一条狗变的，而鲸神和鳇神则归海神调遣。
因为受到萨满教的影响，费雅喀人认为人生病是由魔鬼作祟所引起的，可以通过萨满做法驱魔治病。不过因为萨满教是后期才逐步传入的，所以在费雅喀人的传统观念里，他们认为最有力量保护自己氏族的，是山神的狗腿子--熊神。
眉尔古阿发了一会呆，突然问道：“那些人长什么样？是不是一头红发？”
森巴库尔摇头道：“不是。我仔细都看了，没有一个是红发的。都是黑头发，白皮肤，看着比对岸上的那些满人还要白一些。”他回忆了一下，继续道：“不过，那个把船变没了的人和他的一个同伴，看着十分的高大威猛，尤其是另外一个人，壮的就像是一头熊。”
“熊？！你说那个像熊的人，是那个法师的手下？”眉尔古阿目光一亮。
“没错！那人极为高大魁梧，远看就是一头大棕熊！”
眉尔古阿一拍大腿，对森巴库尔道：“马上召集人手，带上武器干粮，我们去看看。”
与此同时，邓飞驾驶的惊雷号已经抵达奥哈河的出海口。因为惊雷号250米的船身过于庞大，邓飞他们根本不敢往里开，于是便找了个水流平缓的区域下了锚，先用步话机进行联系。
此时赵新还没回来，接到步话机信号的刘胜随即将情况做了说明。听说找到油田了，邓飞也十分高兴，马上便着手人员上岸的准备工作；他打算等赵新回来后，就开始让流民登陆。
惊雷号这次从北海镇带了一个连的士兵，另外还有三千名来自河南的流民。这些人拖家带口，在海上经过了两天的颠簸，此刻听说已经抵达目的地，都极为好奇的走上甲板，眺望着这座大岛。
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